[转载]中国婚嫁习俗

中国古代婚嫁习俗

从兄妹婚到周公制礼

一、洪荒时代的“婚姻”

原始的性爱

处在这种游群生活状态下的男女先民们，智能之低下超出现代人的想像，只要身体发育成熟，便会在本能的支配下与群体中的异性发生性交行为，甚至不同辈分之间的两性关系也完全不受限制。“父”女或母子间的乱伦，在后人眼中视为大逆不道，在当时却是很寻常的现象。

三人合抱图

“妇子肆情”解

“狗国”的传闻

二、阿哥和阿妹情义深

婚姻源起性禁忌

因为智力的提高和感情的丰富等缘故，他们开始自觉地在两性关系间设置起一些限隔，即民俗学家所谓的“性禁忌”。这些两性关系中的禁忌，便是人类婚姻的源头，而禁忌的增多和臻于规范化，又推动着婚姻形态从低级向高级的发展。

先民在两性关系上设置的第一个限制便是对母子性交行为的否定。尽管他们还不知道性交与生殖之间的内在联系，因而也不会意识到自己同“父亲”间的血缘关系，但婴儿脱胎于母体却是有目共睹的事实。

正是由于这种作用，他们最终垒起了母子间的性关系，其后又把这种禁忌的范围逐渐扩大到母亲的同辈女子以及她们所有的性配偶身上。于是人类历史上第一个真正意义上的婚姻形态——血缘婚，就在此过程中产生了。

互为夫妻等辈婚

血缘婚，亦称“族内群婚”、“等辈婚”或“级别婚”，其基本特点是同属一个血缘集团的成员按照辈数来划分婚姻关系。

在传统的文艺作品里，在民间的称谓习俗中，人们经常喜欢用“哥哥”和“妹妹”来表达情侣间如胶似漆的炽烈情感和白头偕老的美好愿望。

伏羲女娲兄妹配

一脉相承盘瓠（古）王

三、普那路亚——原野上的浪漫蒂克

哥们姐们搭伙婚

劳动增长了原始人的智慧，先民们终于和在自然本能状态下形成的血缘婚姻告别了，其两性结合的形式进入到族外婚阶段。

讲得更白一些，就是一群可以是同胞也可以是旁系的“哥儿们”与一群可以是同胞也可以是旁系的“姐儿们”搭伙结婚，所以又叫伙婚。

这两种讲法，都以物种选择和优生的原则为动因，是符合人类进化规律的。

先民不知道性行为与受孕之间的联系，所以往往把怀孕的原因归结为妊娠现象发生以前与外部事物的某一次异常接触，例如吞食了什么东西啦，或遇上什么在他们看起来是奇怪的事情啦，等等。所谓触沉木而感孕的传说，便是这种观念的产物。

“圣人无父”野合婚

野合婚，就是一种不受环境限制的随意进行的族外两性交媾行为。

相比之下，孔子父母的结合，是在一夫一妻制的个体婚姻形态已经确立的时代产生的，只是在动作方式上承袭了原始群婚的遗俗。因此，孔子虽然是“野合而生”，却是有确定的父亲。

“亲上做亲”交换婚

交换婚也是伙婚的类型之一，其基本特征是：在一个较大血缘集团分裂出的两个或两个以上的氏族之间，建立对应的或环状的族外群婚关系，即一个氏族的男子与对应氏族的女子互为群婚配偶，反过来也是一样。

对于权势者来讲，实行交换婚不仅在于维持所谓高贵血统的纯正，更重要的目的是通过世代换亲以巩固和拓展政治利益。

交换婚俗在民间更为盛行，“亲上做亲”的感情取向之外，更着眼于经济利益；对于家境相似的贫寒人家来说，双方交换女儿互为对方的媳妇，彼此都可省掉一笔财礼。在一些较为偏僻落后的农村地区，这种“姑娘换媳妇”的婚俗迄今还在流传。

四、幕合晨离话比翼

同居结对偶

对偶婚的基本特征是分属不同氏族的成对男女，在一定时间内实行配偶同居，从而初步排除了伙婚形态下“共妻”或“共夫”的混杂的性伙伴关系。由于它们的产生时代是在母系氏族社会向父氏族社会过渡时期，所以早期的对偶同居实现方式依然是男从女居，即对偶中的男方去走访女方所在的氏族并与之同居，所生孩子的姓也随从母亲。

黄帝的情人

“阿注”与“肖波”

两情相悦者称为“阿注”，即亲密伴侣之意。摩梭人称走访婚为“肖波”婚，“肖波”即情侣之意。

俗话说“一夜夫妻百日恩”，这也正是走访婚类型的发展趋向。随着历史环境的不断改变和人类情感的愈益细腻，男子偶居的形式也逐渐挣脱了夜合晨离的限制，即男方在女方家居留的时间不断延长最终形成完全意义上的从妻居。所以，后期对偶婚形态下的婚姻类型就是以丈夫长住岳母家为主了，后世的招赘婚（俗称“上门女婿”）正是这种远古婚俗的遗留和延续。

五、“夫妻档”的历史走向

应运而生个体婚

个体婚，亦称单偶婚，这种婚姻形态的产生前提是男子取代了妇女在经济生活和氏族公社中的支配地位，以及私有财产的出现；随着财产的增加，丈夫又产生了必须确定是自己的亲生子女以便使他们继承财产的意图。显然，只有通过建立完全排他性和稳固性的一夫一妻式的个体家庭，才能确保这种意图的实现。为此，个体婚与对偶婚最明显的区别就是一个女子只能有一个丈夫，她与丈夫建立家庭的模式也必须由夫从妻居改变为妻从夫居，因为只有这种才能确保她生下的孩子能以纯正的父系血统继承丈夫的私有财产。与此同时，极少数在社会结构中占有统治地位的男子，出于获得更多子嗣、增加财富、申张男权或放纵性欲等种种动机，却可以拥有多个妻子。因此，与私有制并存的一夫一妻制“只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制”。

考察女婿服役婚

服役婚，或称“服务婚”、“考验婚”，是一种萌生于配偶家庭组织方式转型时期的婚俗。在对偶婚后期，家庭的组织形式都是男嫁女娶，即丈夫嫁到妻子家里并参加女家的劳动。到了个体婚成立的父权制时期，要求妻子嫁到丈夫家并参加男家的劳动。这样，女家就从增加一个劳动力变成减少一个劳动力。为弥补这种一进一出的损失，女家便要求未来的女婿先上门来从事一定期限的无偿劳动，以此为代价换取他把女儿娶回本族，建立个体婚的家庭。对女方而言，这种服役还具有借此机会考察女婿的意味，看看他是否值得依赖，有没有成家立业的能力。

拉祜族的媒人与女家商议小伙服务期限时，喻小伙为小公鸡，姑娘为小母鸡，一问一答间充满风趣；

媒人说：“我是受人之托来你家分养一个小仔母鸡的。”

女家道：“我家有的是，不过隔不得娘。”

媒人说：“不要紧，我们会很好地喂养她。”

女家道：“如果你家也有小公鸡要配的话，还是先到我家来喂养三个月吧。”

三个月即三年，于是双方达成协议，择吉成婚。男方带着生活生产用具和家畜家禽去女家劳动，三年期满后才领着妻子儿女回男方家庭。

明火执仗掠夺婚

《说文解字》释“婚”字：“礼，娶妇以昏时……故曰婚”，释“娶”字：“娶，取妇也。”说明娶妇含有抢取妻子的意思，而这种行为一般在夜晚即“昏时”较易获得成功，所以结婚的婚字从“昏”。甲骨文中“娶”字的写法是一只手举着大斧，对着屈膝的“女”字，也表明“娶”妇即把妻子带回夫家是武力逼迫的产物。

掠夺婚的余韵在小数民族的婚俗中很常见，但大多是取其形式以增加迎亲活动的喜剧性气氛，因为抢夺与被抢的双方事先都有默契甚至正式的婚议。

以物易人买卖婚

由于妇女能够生儿育女，即发生劳动力再生产的经济效益，所以她们也成了私有财产的一部分。个体婚要求妻从夫居，意味着私有财产的权属转移，所以男方必须以一定期限的为女家无偿服役作为经济补偿。随着生产力的发展，剩余产品增多，人们开始用谷物、牲畜等实物来替代无偿服役，这就是买卖婚的雏形。从这个角度看，它其实是服役婚的延续。

接收继承转房婚

当男方以一定期限的服役或一定数量的财礼为补偿换得妻从夫居以后，妻子便成为男方的私有财产，同时也就丧失了重新选择性伴侣的自主权，甚至在某种意义上失去了人身自由。其后，如发生丈夫去世的情况，妻子也不能随意离开夫家，因为她是男方用代价换取来的，而男方为保住这份私有财产并使之继续产生生儿育女的“效益”，同时也为省去家族中其他男性娶妻再付出一笔代价，便采用“接收”或“继承”的方式，在寡妇与亡夫的兄弟间缔结新的婚姻关系。“接收”指兄长娶弟媳，“继承”指弟弟娶嫂子，全称便是收继婚。

六礼俱备聘娶婚

聘娶婚，又称“礼俗婚”，其基本特征是男女两性的结合，自议婚到结婚的全部过程，都按一定的礼仪程式履行。

天作之合面面观

一、父母之命：婚姻的终极权威

家长代言宣“天命”

聘娶婚的基本构成是家长权威、媒妁撮合和聘礼嫁妆三大要素。

“四相”标准结亲家

年龄相配。就是男娶女嫁的当事人必须以合适的年龄为结合的前提。所谓合适，含义有二：一是个人的年龄适合过夫妻生活，二是两人的年龄适合婚姻的稳定。

反过来，由于童养婚习俗的存在，女大于男的婚龄差也很常见。所谓童养婚，就是一般小康人家在儿子年尚幼小时，就领养贫穷人家的女儿为媳妇，等儿子成年后再与之完婚。在男方来讲，其好处是现在就获得一个廉价劳动力，日后又省去一笔聘礼。在女方来讲，既解除了眼前的抚养困难，也不必为女儿长大后筹措嫁妆发愁了。

门户相对。

才貌相当。一般情况是女方对才学品质的要求更高一些，而男方对德行容貌的要求更高一些。

在这一点上，“德”与“貌”的冲突，往往也就是“父母之命”与当事人愿望之间的矛盾，于是又有所谓“娶妻取德，纳妾取色”的协调方法：就是家长为儿子择媳时“惟德是举”，儿子再以惟貌是求的标准去纳妾。前者视媳妇为仆役，后者把异性当玩物，两条标准的重合，恰能成为旧社会女性倍受歧视的历史境遇写照。

财币相尚。

射雀弄巧选佳婿

上述年龄相配、门户相对、才貌相当、财币相尚等四项条件，就是家长在为儿女挑选婚配对象时所遵循的基本准则。当然这仅仅是指一般情况而言，有时候因个人喜好、时代风尚、民族传统、地方习俗或其他种种特殊的原因，“父母之命”也会按照另一些特殊的条件来行使。

成人之美缔良缘

指腹为婚害儿女

胎婚，又称“指腹婚”，是由男女两家父母在儿女尚未出世前即约定的婚姻，将“父母之命”的权势发挥到极致。

比胎婚更加违背人道的陋俗是所谓冥婚，又称“阴婚”、“鬼婚”或“幽婚”，就是已经去世的未婚男女由双方父母包办，在“冥间”结婚。

二、儿女私情：人性之光的闪烁

魂断梁祝

婚神崇拜

由于在男权制社会中遭受异已力量胁迫最多最重的是妇女，所以她们是婚神信仰群的主体。

中国人最早崇拜的婚神是伏羲和女娲。

另一尊资历甚老的婚神是月中嫦娥，一般认为起源于远古的月亮崇拜，而有关嫦娥奔月的神话又为其渲染了富有人情魅力的美丽色彩。旧时女子拜月通常有两层涵义；已婚者祈求夫妻团圆、生活美好；未婚者祝祷婚姻幸福。

牵牛、织女也是婚神、其原生形态是先民的星宿崇拜。

唐代以后才逐渐形成影响的“月下老人”。

抛球择偶

明清时确有不少人家沿袭此式，以至影响到住宅设计，许多大户人家都在宽敞高大的客厅上部，辟有几扇隐蔽的小窗口，方便女眷在厅壁后的回廊或楼梯上从不同角度观察访客，从中选择婚嫁对象。

比开窗择婿更富有浪漫情调的是抛彩球，亦称抛绣球。

对歌传情

这是以歌曲等文艺形式为媒介，在男女间传递情愫、倾吐心曲，以此达到恋爱与婚姻的目的。

私情奔随

特指未婚少女未经父母同意和媒聘程序，即与自己选中的对象结合，或已婚之妇以私情往就男人。

在聘娶婚类型刚趋完善的春秋时期，私奔现象十分常见，其缘故是婚姻礼俗的转型尚未稳固化。

奴婢制度在旧中国的长期存在，也是促成私奔婚姻频频发生的一个重要社会原因。

在婚姻由不得当事人自己最终做主的封建时代，诸如开窗选婿、抛球择配、讴歌传情、笃定终身等行为方式，虽然都在不同程度上顺应了人类追求爱情的本性，但总体上没有违背聘娶婚的基本要义。与之相比，私奔则是对“父母之命、媒妁之言”的公然对抗，不仅与支撑聘娶婚的封建礼教相违，也很容易激怒人情世俗，所以能够像卓文君、张红拂那样获得圆满结局者为数很少。特别那些本来就处于社会底层的女性，一旦踏上私奔之前途，马上便失去了最起码的社会保障，倘遇男方负心或懦弱等变故发生，等待她们的就是更加悲惨的命运。所以，绝大部分的男婚女嫁，还是在“父母之命”的权威下由“媒妁之言”穿针引线来完成的。

三、媒妁之言：婚姻合礼合法的保障

伐柯运斧，婚姻托媒

依性别年龄、时代地区、牵引性质等不同区分，媒妁还有媒证、冰人、保山、伐柯人、蹇修、月老、红娘、撮合山、红爷乃至牵头，皮条、马泊六等多种别称。

在男女两性完全因各人喜好自由结合随意离散的伙婚或对偶婚时代，任何类型的婚姻都不需要媒妁。随着一夫一妻制的聘娶婚出现以后，男婚女嫁从当事人做主转由“父母之命”做主，而支撑“包办”大权的家长出于对家庭或对儿女负责等种种动机，多希望有人协助而使之更臻完美，，媒妁遂应运而生。

合亲证婚，礼法相辅

媒人具有使婚姻因合“礼”而得到社会承认的保障作用。

夸俏瞒丑 谋财为媒

利之所趋，以说媒为业者总是竭力撮合每一桩生意，甚至不惜欺瞒哄骗。

有鉴于“大抵嫁娶固不可无媒，而媒者之言不可尽信”，所以旧时上流社会的人家多找亲戚、朋友、同僚、同事等充当业余媒人，因为他们说媒的目的不在贪图媒钱，且与男女双方都有交情或“面子”关系，至少不会干两头欺瞒的事。当然这一切也还是在“父母之命”的前提下操作的，当事人的意愿依然退居其次乃至完全不顾，未必就是美满姻缘的楔子。

“线因针而达，不因针而濦（此字部首应为糹）；女因媒而嫁，不因媒而亲。”意思是衣针虽然穿线，但不能保证缝制出来的活计面里相合；媒妁虽然能撮合婚姻，但不能确保夫妻相亲相爱。

一波三折说定婚

一、纳采问名合八字

送礼提亲

议婚

按惯例，议婚总是由媒人代表男方去女方家提亲开始，古礼的讲法叫“纳采”，“采”就是男方托媒人致送女方的礼物，先秦时代的“采”都用大雁；

如果女方对媒人所介绍的男方情况表示满意，就收纳这些礼品，此即“纳采”成功，反之则婉言谢绝。

问名求帖

女方纳采后，媒人将喜讯回报男方。男方随即再备薄礼，请媒人去女家“问名”。

宋元以后，“问名”的内容改换为男方托媒人向女方索取“庚贴”，亦有男女双方通过媒人相互交换庚贴的。

纳采、问名在进行时，男女双方都希望避人耳目。在男方是担心女方不肯纳采，传开后有失体面，在女方是顾忌纳采、问名之后，或许婚事不能成功，传开后有损姑娘的名声。媒人因利益相关，自然会注意保密，如果不慎失风，就会被说成是“碎嘴媒婆”，往后便揽不到大户人家的生意了。

宗亲不婚

所谓合婚，就是把通过媒人进一步了解到的双方的情况合拢到一起，据此作出这门婚事是否适宜的判断。

合婚阶段时所要绕开的禁忌，主要为社会关系和年龄生肖两类。

社会关系类的合婚禁忌，首先是“同姓不婚”，一是从优生优育着眼。二是怕引起灾祸；三是认为会削弱婚姻的“合二姓之好”的社会意义。

由同姓不婚原则沿袭或延生出来的合婚禁忌，还有“宗亲不婚”与“表亲不婚”。

年龄宜忌

如果说社会关系类的合婚禁忌主要是从伦理或优生角度着眼的话，那么年龄生肖类的禁忌就多是迷信心理在作崇了。

比男女年龄相差禁忌更为普遍的是所谓生克禁忌。

生肖搭配

与年龄妨克相关的还有所谓生肖禁忌。

“女命无真，男命无假”（女性改报属相、改换生辰八字）

吕才“合婚”

占卜的内容亦不复杂，一是“卜姓”，二是“卜吉”，都是“姻缘天定”观念的产物

吉凶自占

二、相亲吃茶过帖儿

纳吉相亲

议婚人家请命馆卦摊合婚称宜，自行合婚也得出吉祥的结论后，接下来就该履行“纳吉”的礼仪了。所谓纳吉，就是男方把合婚吉利的结论通过媒人通知女方，种种吉兆都表明这门婚事果然是“天作之合”，应该把它确定下来了。

无论是相女婿还是相亲家，都离不开媒人相伴并居间介绍。

文定厥祥

纳吉相亲之后，议婚进入订约程序，在“六礼”中称为“纳徵”，又称“纳币”、“纳财”或“放定”、“行聘”。通俗点讲，就是男方在女方应允婚事后，通过向女家致送财物的方式，使酝酿中的婚姻关系得到正式确定。这笔财物通称“聘礼”，是构成聘娶婚的三大要素之一，其重要意义可见。

故纳徵即聘礼的授受就是定婚的同义语，所以定婚也叫“聘定”。将授受聘礼的程序分为两步走，分别称为“放小定”和“放大定”。放小定，又称“文定”。

戒指行聘

小定礼物以首饰为主，通常是项圈、耳环、手镯、戒指四样。

吃茶定婚

首饰之外，视经济条件不同，男家还须在放小定时给未来的亲家送上一些礼物，羊羔美酒、果品点心都可随意，惟有茶叶不可或缺。茶以瓶或筒计，多则一二十筒，至少也得四筒。为此，人们又称行聘之礼为“茶礼”，女子受聘为“吃茶”。茶之所以用来定婚是取它不可移植的自然本性。“吃茶”、“下茶”成了定婚的代词。

赠帕寄情

放小定的仪式结束后，女家要以酒食款待放定者和观礼客人，并向男方回赠一些礼物如鞋帽荷包，其中宜有女方当事人亲手制作的刺绣针线一类活计，以表示姑娘指细手巧。

三金大定

放小定之后隔多长时间再放大定，要看具体情况。

放大定，也叫“过大礼”或“换帖”。这是比放小定规格更高、更为隆重的定婚仪式，但作用又不限于定婚，还包含着女方在遣嫁之前再向男方索取一笔聘礼的内容。

放大定的程序，除设宴庆贺外，主要是男家向女家送聘礼和男女双方交换婚书两项。

自矜有点身份的人家，送聘礼时都附有红纸折子的礼单，礼单上数字的写法颇有讲究，要双数（取“双喜”之意），忌单数，如果所送实物只有单数，就有“全”、“成”等字样，作为量词。

交换婚书

这种凭证，俗称“帖子”，故交换婚书也称“换帖子”、“过帖儿”。

还有一种过帖定婚的方式叫“合帖”，就是男家先把自己一方的情况在帖子的半边上一一填清，用封套装好后送到女家。女家收到后，又将自己一方的情况在空留的半边上填清，套封后再还给男方。如此往返一次，婚事就算确定，然后办定婚酒庆祝。江南地区合帖时，尚有“写对”习俗：就是男家送帖时，在帖上写一句对子的上联，女方将帖子送还前再补上下，从而使“合帖”更具备形象性。

异彩纷呈

少数民族的定婚架构与汉族大体相似，在细节方面又各不相同。

三、趋吉避凶选日子

五行择吉的来历

换帖定婚之后，接下来就应该预定结婚的时间了。这道程序在周公所订“六礼”中叫“请期”。事实上都是男方决定好时间后再去通知女家的。但后来在实践中也有名副其实的“请”的，因为许多人笃信“坐床喜”，希望新婚之夕便能让妻子怀孕，所以要避开女子的“例假日”，这就需要通过“请”的方式来征求意见。此外，也有男女双方同时找人选择嫁娶时间的，那就更有必要以“请”的谦和来协调了。

请期的依据是“择吉”。古人既然认为婚姻关系的确立乃“天作之合”，所以结婚的日期与时辰也就应该顺应天时才会有好结果。

五行占卜便成了选择嫁娶吉日的主要办法，再往后又杂采诸家，逐渐演绎成一整套庞杂的婚姻择吉体系。

“照老黄历办事”

嫁娶择吉的主要依据之一，是看所谓“神煞”的当值秩序。神煞有吉神凶神之分，嫁娶时间之年月日辰是宜是忌，首先就要确认这个时间是哪一尊神煞在哪一个方位当值，然后做出趋吉避凶的安排。

形形色色说“禁忌”

和上述种种“吉日良辰”相比，请期的禁忌似乎更多一些。忌年之外，尚有忌月忌日的种种讲究。

陋俗：“借喜冲丧”

良辰吉日选定以后，有时也会因各种缘故而改变。

亲迎合欢话婚礼

新房陈设

男家要做的头一件大事，便是为儿子娶媳妇准备新房。收拾新房之外，还要准备家具什物。

事事如意

这是一种由柿子和如意（或绘灵芝代替如意）组合成的纹图，一般用于大件家具边缘的雕刻。如绘两个柿子与灵芝或如意联结，就叫“事事如意”；如果再配上百合花或百合根，就叫“百事如意”；倘若将百合花换成万年青，就变成“万事如意”了。

有的“万事如意”纹图为求构图简洁，用佛经中的“卐”字（汉音读“万”）代替万年青，再从“卐”字的四端延伸出连锁性的花纹，叫“万字锦”，通常用于床、柜角及新房的护墙板上。

蛙纹祈孕

蛙被原始先民用以象征女性的生殖器官——怀胎的子宫。早先的蛙纹图几乎就蛙状的写实，其后抽象化，乃成“卐”样，故“卐”纹正是先民以蛙象征女性子宫所衍生出来的崇拜文化，而用之新房家具装饰的实际涵义当是祈孕求嗣了。

瓜瓞绵绵

这是一种由葫芦（或以瓜替代）和藤蔓联结而成的图案，多呈圆形。

瓞即小瓜，瓜瓞绵绵的涵义为瓜始生时常小，但其蔓不绝，会逐渐长大，绵延滋生。有的瓜瓞纹图采用葫芦图形，是因为葫芦别称匏瓜而且多籽的缘故，更能表示祈孕求嗣的新婚祝福，还有在瓜瓞纹图中加配蝴蝶的，取“蝶”与“瓞”同音，况且美丽多姿的蝴蝶还能烘托甜蜜的新婚气氛。

凤凰于飞

亦称“鸾凤和鸣”，这是一种绘以凤凰互相追逐的吉祥纹图，多用于大件家具和床槅、立柜的木雕。

陪嫁溯源

究其原义，还是为了体现婚姻乃“合二姓之好”的宗旨。这以后，即使是无须弥补社会地位落差的“门当户对”的婚姻，女方父母出于骨肉亲情、家庭体面以及确保女儿嫁到男方后的地位等各处因素，大都会在力所能及的前提下为女儿备办一份丰厚齐全的嫁妆。攒妆添箱

四平八稳

龙凤呈祥

此为普遍用于漆屏、挂屏等摆设上的图案

龙至则风调雨顺，五谷丰登；凤来则国家安宁，万民有福，龙凤呈祥便成为意境最高的吉祥之兆。民间又以龙能象征男性的阳刚之气，凤能象征女性的柔淑之美，便借其兴飞起舞的形象来预祝新婚夫妻的幸福美满。

鸳鸯双栖

鸳鸯是偶鸟的合称，据说这种鸟“雄鸣曰鸳，雌鸣曰鸯”，一旦交尾相配后，便终生偶居，飞止相匹，因而被看作是男女生死相依相恋的象征。相似题材的图案，尚有鸳鸯并游荷花前的“荷花鸳鸯”，以“荷”谐“和”，祝福夫妇和睦；鸳鸯卧于莲叶上的“鸳鸯同心”，以藕心通连比喻夫妇同心相守偕老。

齐眉祝寿

这个图案多用镜台描花或镜袱（即镜套）等织物上的刺绣，绘成一对绶带鸟双栖双飞在梅花与竹枝间，以双寓“齐”，以梅谐“眉”，以竹谐“祝”，以绶谐“寿”，寓意是夫妻恩爱相敬，白头偕老。

榴开百子

此乃石榴花果为主体的图案或纹图，多用在女家陪嫁中被面床单的刺绣及衣箱什器的描花上。常见的榴开百子图主要有两种，一种是切开的石榴果连着枝叶；另一种是群婴嬉戏石榴树旁，或以石榴花果为周边装饰。还有一种以石榴花延伸联结而成的纹图，多用于新娘的裙子上，谓之，“石榴裙”。

华封三祝

这是一种用竹子和另外两项吉祥花卉构成的纹图。以后人们便以“华封三祝”为祝颂多富多寿多子孙的祝辞，并将其绘成吉祥纹图。纹图中的竹子谐“祝”音，配上其他两项吉祥花卉是为了凑成“三”数以表达涵义。另外还有一种用佛手、桃和石榴组合的“福寿三多”吉祥纹图，也含“三祝”之颂，以“佛（手）”寓多福，以桃寓多寿，以石榴寓多子孙。

此外，尚有“喜从天降”、“喜在眼前”、“吹箫引凤”、“妻美夫荣”、“白头长春”、“并蒂同心”、“三祝”、“三多”等吉祥纹图，俱涵新婚祝吉之义，是民间新婚用品中常见的图案。“三多”等吉祥纹图，俱涵新婚祝吉之义，是民间新婚用品中常见的图案。

二、催妆送奁进行曲

催妆礼

催妆，又名催妆礼，顾名思义就是催新娘子赶快上妆，准备出嫁。到两宋及以后，又演变为两道分开运作的程序，前者是催女家快发送嫁妆的催妆，后者是催新娘子快上妆登轿的催妆。

行催妆礼的时间一般在正式迎娶前三天或前一天的早晨，其内容就是男方派人或雇人抬送礼物到女家，借此传递希望对方赶快发送嫁妆的信息。还有很多地方的风俗是催妆礼中必有公鹅一只，谓“催妆鹅”。女方收下后再配母鹅一只，于出嫁时携往男方，这对鹅要一直喂养到老死，不得宰杀。因鹅一身洁白，意兆新婚夫妇白头偕老。

送嫁妆

收到催妆礼的当天下午，女方开始送嫁妆了，这就叫“早聘礼晚嫁妆”，是婚礼正日前的第二道节目。

子孙桶

嫁妆中有一件东西不能抬，就是红漆马桶，这里雅称“喜桶”又叫“子孙桶”。请一个模样俊秀的小男孩背上，跟着抬嫁妆的队伍一起走。

女儿酒

浙江绍兴地区的习俗，女儿出生后，便选用精白糯米、优良麦曲等酗酒数坛封好，并请画匠在坛上精心彩绘如山水花鸟、亭台楼阁或寿星仙鹤等图案，名曰“花雕”，然后藏在地窑中。等女儿出嫁时，这几坛花雕便是送奁队列中最引人注目的陪嫁，又称“女酒”或“女儿酒”。正婚宴席上，男家就用此酒供贺客，启封时芳香扑鼻，味美醇厚。

陕南大巴山地区的必备陪嫁与绍兴相似，也是一个坛子，但坛子里装的是长咸菜。

长命鸡

豫东准北一带的送嫁妆队列里，少不了一个娃儿怀抱一雌一雄一对“喜鸡”。

姊妹竹

少数民族的嫁女陪奁也各有讲究。如湘西苗族嫁女，必定要有一对“姊妹竹”，用红布箍好，由新娘的舅舅亲自抬到男方，等成亲后种下。据说此俗是根据傩公傩母破竹成亲的远古神话而形成，象征夫妻婚姻美满，白头偕老。

砍刀布

兜青龙

在大多数地方，送嫁妆是一套程序完整的礼仪。先是男方“催妆”，接着是女家“摆妆”，就是把全部嫁妆摊开在庭院内甚至空地上，分门另类放好，供人观瞻，再一件一件地装在嫁妆桌上，此谓“发妆”。摆妆的场面越大，越显得女家有气派，发妆停当，鼓乐声中开始“送妆”，送妆的行列亦有讲究，诸如子孙桶、女儿酒、长命鸡、姊妹竹类的特殊嫁妆，照例位置尊重。

报妆帖

送妆到男方时，男方已经先派亲友数人到路口“迎妆”。迎妆时也有鼓乐吹奏吹奏，或燃放鞭炮。随后，送妆队伍由迎妆人导引到男家门前，接下来就是“安妆”了。

男家“接妆”之后，照例要办酒席宴请护送嫁妆而来的女方亲友，这叫“谢妆”，同时给男女双方雇请来搬运嫁妆的劳力“放赏”。

铺新房

新婚床帐放在新房中的哪个方位都有讲究。铺房以安床挂帐为先，床是新婚夫妇交欢和生育的场所，所以在新房布置活动中占有最重要的地位。床放稳后即挂帐幔，帐是女方送来的嫁妆。安床挂帐既毕，真正意义上的铺床开始了。

挂六帘

有一道活计必须是娘家人亲手来做，这就是“挂门帘”。门帘挂好后，男方要用红纸包几元钱给挂帘者，叫“送喜钱”。喜钱必须是双数，表示新婚夫妇成双成对，白头偕老。

贴双喜

铺房活动中还包括贴双喜字、贴吉祥画、挂婚联、贴窗花等各种点缀新婚气氛的新房布置。

写婚联

吉祥画

“和合二仙”与“张仙送子”。

寒山手执荷花，谐个“和”字，拾得拿一个化缘用的食盒，谐个“合”字，暗寓夫妻和谐合好的意思。食盒中飞出的蝙蝠，则以“蝙”、“福”同音，象征美满和幸福。张仙打天上的孤辰寡宿，可让世上无嗣之人生儿育女。

三、悲欢离合交响乐

悲歌哭嫁

哭嫁是通行于我国大部地区和众多民族间的传统习俗，其基本形式是新娘在临嫁前以唱歌的方式抒发伤别、哀怨甚至是悲愤的情怀。

土家风情

规模大而时间长的哭嫁。

伤别骂媒

哭嫁时用词也有刻薄的，那就是骂媒人，做新娘的不满父母之命、媒妁之言的包办婚姻，往往借哭嫁来诉说心中不平，囿于父母尊子女卑的礼教束缚，对家长的抱怨只能哀而不怒，对媒人可就不那么客气了。

奇俗探原

有人认为哭嫁是古代掠夺婚的遗俗，关于女子被抢成婚时大声哭喊的描述，就是这种婚俗最早的记载，有人认为哭嫁起源于婚姻居制由从妻居转变为从夫居的过渡时期，出嫁女子因为离开她们世代居住的氏族，远嫁到一个完全陌生、炎凉未测的环境，所以用哭嫁形式诉说悲伤和恐惧。还有人认为哭嫁习俗的形成是一个漫长的历史过程，随着女性社会地位的日益沉沦而逐渐充实稳定，所以哭嫁歌大多以谴责家长专制、男尊女卑、控诉包办婚姻，痛骂媒人为主要内容。由于这种情感对广大女子而言具有共性，所以哭嫁往往是姑娘少妇们自发的集体性活动。随着时间的推移，这一婚前的集体哭诉行为便慢慢地凝固为出嫁前不可或缺的一种仪式。也有人认为哭嫁是一种蒙骗妖魔的行为：古人笃信办喜事时会有妖魔上门作怪捣乱，而哭嫁则给喜事蒙上了一层悲伤的色彩。所以哭嫁的实质是寓喜以悲，具有在强烈的对比中烘托嫁娶之喜的意义。

搭棚响房

搭棚，亦称搭喜棚，这是流行在北方的婚俗，即娶妻人家按照办喜事的规模及自家宅院的格局，请专业棚行采用竹木、芦席、彩布、麻绳等材料搭建成临时性的厅堂，远远望去，屋脊挂檐，画栋明柱，一应俱全。

喜棚必须在迎娶前夜搭好，主要供置酒设馔招待亲友用，故又叫“酒棚”。

响房，有的地方称“吹喜房”，就是在娶亲前一天晚上把新房收拾停当以后，男家还要请8个或16个男童在吹打班子的鼓乐伴奏下手捧蜡烛走进新房里唱几曲喜歌。

祈福禳灾

贴符镇邪。

坐斗插箭，就是娶妇人家在新房里置一坐斗，斗内装五谷杂粮，四角插四只箭，中间横搭一匹红布。四角象征四象，箭寓武力镇压之意，红色亦可退邪。

门挂三宝，筛筐、弓箭和桃树枝。

顶扣筛子，就是在新房屋顶上倒扣一个筛子（用竹丝编制成的器具），也有将筛子挂在房屋梁上的。此外，还有门上嵌铜镜、挂红布、悬彩丝等。

亮轿压床

亮轿，亦称“晾轿”

转轿，亦称“童子转轿”

压床，亦称“童子压床”，具有禁忌空房或独宿以求嗣祈子的双重意义。